一,、婚約彩禮的歷史由來(lái)及現(xiàn)狀

我國(guó)自古以來(lái)婚姻的締結(jié)，就有男方在婚姻約定初步達(dá)成時(shí)向女方贈(zèng)送聘金,、聘禮的習(xí)俗,，這種聘金、聘禮俗稱“彩禮”,。西周時(shí)確立并為歷朝所沿襲的“六禮”婚姻制度,，是“彩禮”習(xí)俗的來(lái)源?！傲Y”即：納采,、問(wèn)名、納吉,、納征,、請(qǐng)期、親迎,，六禮中的“納征”是送聘財(cái),，就相當(dāng)于現(xiàn)在所講的“彩禮”，這種婚姻形式直到中華民國(guó)都有延續(xù),，但當(dāng)時(shí)在1934年4月8日中央蘇區(qū)頒行的《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》中,，已有了廢除聘金、聘禮及嫁妝的規(guī)定,。

新中國(guó)成立后,，我國(guó)1950年、1980年《婚姻法》和2001年修改后的《婚姻法》,，均未對(duì)婚約和聘禮作出規(guī)定,，且都規(guī)定了禁止買(mǎi)賣(mài)婚姻和禁止借婚姻索取財(cái)物的內(nèi)容。但目前我國(guó)很多地方仍存在把訂婚作為結(jié)婚的前置程序,，在農(nóng)村尤盛,。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，訂婚的彩禮也在不斷提高,，小到金銀首飾,，大到上萬(wàn)元的現(xiàn)金、汽車(chē),、住房等,。一旦雙方最終不能締結(jié)婚姻，則彩禮的處置問(wèn)題往往引發(fā)糾紛，訴諸法院的案件也逐漸增多,。彩禮,，也有的地方稱為聘禮、納彩等,，是中國(guó)幾千年來(lái)的一種婚嫁風(fēng)俗,。按照這種風(fēng)俗，男方要娶他家女子為妻時(shí),，應(yīng)當(dāng)向女方家下下定親帖的同時(shí),，要送聘禮或彩禮。彩禮的多少,，隨當(dāng)?shù)厍闆r,、當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)狀況等各方面因素而定，但數(shù)額一般不在少數(shù),。

眾所周知,，在中國(guó)老百姓心目中，彩禮是吉祥物,。送彩禮作為中國(guó)民間老百姓訂婚禮的重要內(nèi)容,，是老百姓民事生活中的大事。在原本的鄉(xiāng)土社會(huì)里,，因彩禮而產(chǎn)生的糾紛并不多,。人們約定成俗：如果男家解除婚約，彩禮不退,；如果女家解除婚約,，彩禮就要原數(shù)退還。大家都恪守習(xí)俗,?？墒牵S著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,，尤其是改革開(kāi)放以后,，隨著人口流動(dòng)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的打破,，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出一種多元化的趨勢(shì),。原本沒(méi)有歧義的習(xí)俗，現(xiàn)在各有各的理解,。隨著打工潮的興起,，婚約解除也已司空見(jiàn)慣,。一段時(shí)間以來(lái),，彩禮糾紛案件在基層法院受理的民事案件中，占有相當(dāng)?shù)谋壤２识Y案件的裁判結(jié)果,，個(gè)案之間差別很大,，曾經(jīng)成為困擾基層法院的一類難題。2004年4月1日起開(kāi)始生效的最高人民法院《關(guān)于適用《中華人民共和國(guó)婚姻法》若干問(wèn)題的解釋（二）》,，該司法解釋第十條統(tǒng)一了彩禮糾紛案件裁判尺度,，給人民法院的裁判帶來(lái)了很大方便。同時(shí),，該條的實(shí)施也帶來(lái)很多社會(huì)的非議,，司法解釋與民間的通常做法產(chǎn)生了尖銳的對(duì)立，很多當(dāng)事人內(nèi)心不服,，造成執(zhí)行難,，甚至造成被執(zhí)行當(dāng)事人自殺的情況發(fā)生，構(gòu)成新的社會(huì)不安定因素,，影響社會(huì)的和諧,。在彩禮糾紛問(wèn)題的裁判上如何從“定紛止?fàn)帯钡健敖饧娤⒃A”，成為困擾基層法院的新的難題,。

二,、婚約彩禮性質(zhì)的法理分析

1、不同觀點(diǎn)介紹,。

第一種意見(jiàn)認(rèn)為,，給付彩禮是以結(jié)婚為目的的附條件贈(zèng)與行為。因?yàn)榈菜筒识Y的一方,，無(wú)一不是想將來(lái)能夠與對(duì)方結(jié)婚,，許多家庭負(fù)債給付彩禮，為的是最后結(jié)婚,，而接受彩禮的一方也是在同意將來(lái)同對(duì)方結(jié)婚而接受彩禮,。如果雙方締結(jié)婚姻，這種贈(zèng)與行為所附條件成就,，贈(zèng)與行為有效成立,，彩禮就歸受贈(zèng)人所有；一旦雙方?jīng)]有締結(jié)婚姻,，贈(zèng)與行為因所附條件沒(méi)有成就而認(rèn)定無(wú)效,，接受彩禮一方就應(yīng)當(dāng)將彩禮返還；

第二種意見(jiàn)認(rèn)為,，雙方所締結(jié)的婚約解除后,，接受彩禮的一方占有彩禮不予退還，構(gòu)成不當(dāng)?shù)美?。因?yàn)榛榧s在我國(guó)不受法律的認(rèn)可和保護(hù),，雙方解除婚約后,，接受彩禮的一方占有彩禮就沒(méi)有合法依據(jù)，而給付彩禮的一方卻因此遭受財(cái)產(chǎn)利益的損害,，給付方就有權(quán)以對(duì)方構(gòu)成不當(dāng)?shù)美麨橛烧?qǐng)求返還,。

第三種意見(jiàn)認(rèn)為，在定婚時(shí)由男方給付女方彩禮,，違背了善良風(fēng)俗原則,，應(yīng)屬無(wú)效。因?yàn)榛榧s是男女雙方基于感情而自愿締結(jié)的,，給付彩禮屬于封建陋習(xí),，與社會(huì)主義道德的要求相違背，因此這種行為不屬于善良風(fēng)俗,，根據(jù)民法通則的規(guī)定,，違背社會(huì)主義道德的行為無(wú)效。所以給付彩禮的行為屬無(wú)效民事行為,，給付方有權(quán)要求對(duì)方予以返還,。

2、對(duì)不同觀點(diǎn)的法理評(píng)析

筆者認(rèn)為,，以上三種觀點(diǎn)都具有片面性,，理由如下：

第一種觀點(diǎn)將給付彩禮作為附結(jié)婚條件的贈(zèng)與行為，這與我國(guó)婚姻法所確立的婚姻自由原則相違背,。因?yàn)槲覀儚?qiáng)調(diào)婚姻以雙方自愿為原則,，婚姻關(guān)系的建立和維系以感情為基礎(chǔ)，一貫反對(duì)將經(jīng)濟(jì)因素置入其中,。如果承認(rèn)婚姻關(guān)系的締結(jié)過(guò)程中可以附加一定條件,，將使金錢(qián)關(guān)系變成締結(jié)婚姻的重要砝碼，完全改變了婚姻關(guān)系的本質(zhì)屬性,。民事法律行為當(dāng)然可以根據(jù)當(dāng)事人的約定附加一定的條件,，但是婚約本身就沒(méi)有賦予其法律效力，在附加結(jié)婚這一條件,，就更加違背法律規(guī)定,，因此將這種行為視為附條件贈(zèng)與是錯(cuò)誤的。

第二種觀點(diǎn)將所接受的彩禮作為不當(dāng)?shù)美?，顯然是曲解了不當(dāng)?shù)美姆梢?guī)定,。不當(dāng)?shù)美侵笡](méi)有合法根據(jù)取得不當(dāng)利益而造成他人損失。一般要求取得不當(dāng)利益不是基于對(duì)方的真實(shí)意思表示,，而給付彩禮都是當(dāng)事人真實(shí)意思表示的行為,。基于不當(dāng)?shù)美〉玫呢?cái)物,，其所有權(quán)不因?yàn)檎加修D(zhuǎn)移而發(fā)生變化,，而彩禮會(huì)因?yàn)殡p方實(shí)際結(jié)婚,，隨著共同生活而使所有權(quán)發(fā)生變化。如果將彩禮作為不當(dāng)?shù)美?，其所有?quán)始終都屬于給付方，那么雙方結(jié)婚后是否仍然需要返還呢,？這顯然與法律規(guī)定相違背,。         第三種觀點(diǎn)忽視了婚約彩禮在我國(guó)普遍存在的事實(shí)。雖然給付彩禮這種風(fēng)俗不予提倡,，但是法律也并沒(méi)有禁止,。這種風(fēng)俗習(xí)慣在我國(guó)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，在現(xiàn)代社會(huì)中還仍然具有深厚的基礎(chǔ),，屬于一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象,。如果將這種社會(huì)現(xiàn)象視為違背社會(huì)公德的行為，法律存在的價(jià)值就毫無(wú)意義可言,。從另外一個(gè)角度來(lái)講,，違背社會(huì)公德的行為無(wú)效，那么就當(dāng)然自始至終都無(wú)效,。也就是說(shuō)無(wú)論經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間,，是否結(jié)婚，給付彩禮的行為都無(wú)效,，這顯然說(shuō)不通,。

3、本文觀點(diǎn)

筆者認(rèn)為,，給付彩禮是基于婚約所發(fā)生的財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)關(guān)系,。首先，給付彩禮是我國(guó)民間的一種風(fēng)俗習(xí)慣,，在廣大農(nóng)村地區(qū)還相當(dāng)風(fēng)行,。隨著改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，這種習(xí)慣愈演愈烈,，相互攀比，給付彩禮的數(shù)額也在不斷增加,。給付和收受彩禮的行為都是在這種風(fēng)俗習(xí)慣下所實(shí)施的,，包括給付的時(shí)間、給付的數(shù)額等內(nèi)容,，都是在這種習(xí)慣的支配下,，一般還通過(guò)中間人所進(jìn)行的。其次,，給付彩禮與婚約是相輔相成的,，沒(méi)有婚約,，即使發(fā)生財(cái)產(chǎn)給付關(guān)系，也不能認(rèn)定為彩禮,。如果男女雙方訂立了婚約,，按照習(xí)俗一般都會(huì)發(fā)生彩禮的給付。也就是說(shuō),，撇開(kāi)婚約單純的講彩禮問(wèn)題,，就屬于本末倒置。第三,，這種基于婚約所發(fā)生的財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)關(guān)系,，其法律效力同樣應(yīng)當(dāng)依附于婚約的效力。彩禮給付后,，在婚約存續(xù)期間,，當(dāng)然不發(fā)生返還問(wèn)題；一旦婚約解除,，此財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)就失去了其合法性基礎(chǔ),，接受彩禮的一方就應(yīng)當(dāng)返還其所接受的彩禮；如果雙方已經(jīng)結(jié)婚,，婚約的法律效力就一直延續(xù)到雙方的婚姻締結(jié),，一旦雙方結(jié)婚，婚約的效力就自然失去了存在的基礎(chǔ),，所以就不存在彩禮的返還問(wèn)題,。第四，目前我國(guó)的相關(guān)法律,、法規(guī)以及司法解釋,，對(duì)婚約均沒(méi)有做出規(guī)定，實(shí)際上所采取的態(tài)度,，就是既不提倡和肯定,，也不反對(duì)和禁止，任其按照風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生,、解除和消滅,。而司法解釋關(guān)于彩禮返還所作出的一條原則性規(guī)定，在司法實(shí)踐中又難以全面,、有效的解決婚約彩禮問(wèn)題,。因此，眾多學(xué)者提出要在我國(guó)的婚姻法中規(guī)定婚約制度,，從而對(duì)婚約進(jìn)行法律規(guī)范,，以克服道德約束力不足的問(wèn)題。第五,，將此類糾紛定性為婚約彩禮糾紛,，符合最高法院司法解釋的精神,。最高人民法院《關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問(wèn)題的解釋（二）》第十條所規(guī)定的“按照習(xí)俗給付的彩禮”，其原則精神與本文所稱的婚約彩禮相一致,。

小編結(jié)語(yǔ)：在定婚時(shí)由男方給付女方彩禮,，違背了善良風(fēng)俗原則，應(yīng)屬無(wú)效,。因?yàn)榛榧s是男女雙方基于感情而自愿締結(jié)的,，給付彩禮屬于封建陋習(xí)，與社會(huì)主義道德的要求相違背,，因此這種行為不屬于善良風(fēng)俗,，根據(jù)民法通則的規(guī)定,，違背社會(huì)主義道德的行為無(wú)效,。所以給付彩禮的行為屬無(wú)效民事行為，給付方有權(quán)要求對(duì)方予以返還,。