關(guān)于“鳳凰男”與“孔雀女”兩個稱謂，從電視劇《新結(jié)婚時代》到《雙面膠》的播出,，關(guān)于二者的婚姻也在全國各大論壇網(wǎng)站展開了如火如荼的討論。中國青年報社會調(diào)查中心與騰訊網(wǎng)新聞中心聯(lián)合進行的一項在線調(diào)查顯示(1075人參與,，35歲以下青年超過九成),，67.6%的人認為“鳳凰男”和“孔雀女”的婚姻會有更多問題;43.7%的人不看好“鳳凰男”與“孔雀女”的婚姻;44.7%的人表示不好說;明確看好的僅占11.5%。為什么會出現(xiàn)“鳳凰男”與“孔雀女”?為什么他們的婚姻會出現(xiàn)更多的問題呢?
一,、城鄉(xiāng)二元分割的“產(chǎn)兒”
“鳳凰男”源自于“草窩里飛出來的金鳳凰”這句話,，它是指農(nóng)村貧困人家的孩子，經(jīng)過10年寒窗苦讀考上大學(xué),，最終定居城市,，實現(xiàn)了家庭和個人的夢想。在過去,，如果農(nóng)民子女進入城市,，成為市民或獲得非農(nóng)業(yè)戶口，無外乎招工,、當(dāng)兵,、上大學(xué)這三種方式，農(nóng)民的社會流動性受到限制,。而現(xiàn)在,，伴隨著“民工潮”的前仆后繼，農(nóng)民流動到城市成為了“農(nóng)民工”,，雖然比以前多了一個“工”字,，但是，其中身份并沒有發(fā)生實質(zhì)性改變。城鄉(xiāng)戶籍制度及其捆綁的權(quán)利保障,，使得中國社會表現(xiàn)出明顯的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),，農(nóng)村居民很難轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用瘢@種轉(zhuǎn)變需要付出巨大的努力,。“鳳凰男”的出現(xiàn)正是沿襲了過去城鄉(xiāng)流動的模式,，經(jīng)歷了坎坷的征程，實現(xiàn)了成為真正意義上的“市民”,。
“孔雀女”是指城市家庭的獨生女,，從小條件優(yōu)越，嬌生慣養(yǎng),，她是父母唯一的孩子——“掌上明珠”,，家里的“小皇帝”，父母備加寵愛,。她們從小生活在城市,，不了解城市以外的生活，尤其是鄉(xiāng)村生活,。城市中的父母不忍心讓孩子體會鄉(xiāng)村生活,，盡量避免子女接觸鄉(xiāng)村貧苦生活。一方面這些“鳳凰女”在都市文明中快樂地成長,，形成都市獨特的體驗,，培養(yǎng)出都市的生活方式;另一方面因為上述社會體制的影響，使得她們與鄉(xiāng)村生活隔斷,，相互之間缺乏良好的交互影響機制,。成長于都市的“孔雀女”想象不到鄉(xiāng)村的“田園生活”，更體會不到鄉(xiāng)村的“風(fēng)俗民情”,，僅僅具有都市生活經(jīng)驗,，對鄉(xiāng)村生活只是略知一二。
如果說“鳳凰男”的出現(xiàn),，是城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)二元分割的“剛性突破”;那么“孔雀女”的出現(xiàn),，可以說是城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)二元分割的“柔性加固”。前者體現(xiàn)出城鄉(xiāng)社會流動成為一種可能,，后者卻顯示出城鄉(xiāng)既定結(jié)構(gòu)的自我復(fù)制,。可見,，二者都是城鄉(xiāng)二元分割的“產(chǎn)兒”,。
二、婚姻結(jié)合過程中張力的顯隱
根據(jù)社會學(xué)的定義,，婚姻是指一種社會贊許的配偶約定,，通常包括一男一女之間性行為,、經(jīng)濟合作。國內(nèi)學(xué)者潘綏銘關(guān)于“婚姻”具體分解為：“(1)兩個人按照社會所要求的契約關(guān)系和程序來組建共同生活(當(dāng)事人的‘婚’);(2)雙方都與對方原來的家庭結(jié)成確定的關(guān)系(當(dāng)事人的‘姻’)”,。從這些界定中可以看出,，婚姻是一種雙方結(jié)成的確定關(guān)系，從兩個分離的個體組建成一個契約式合作關(guān)系,，婚姻不僅是一種結(jié)合狀態(tài),，而且是一種結(jié)合過程。對于“鳳凰男”與“孔雀女”的婚姻而言,，從結(jié)合的個體到這種結(jié)合狀態(tài),，乃至這種狀態(tài)的延續(xù)，不僅彰顯出這種婚姻的城鄉(xiāng)二元張力潛在狀態(tài),，而且表現(xiàn)出這種張力產(chǎn)生過程,。
1.“結(jié)合”前的“分立”
“鳳凰男”與“孔雀女”本身就代表兩種不同的身份，這兩種身份分別代表著兩個世界,。雖然當(dāng)前“鳳凰男”與“孔雀女”都生活在同一世界——城市中,，但是他們過去具有不同的經(jīng)歷，這種經(jīng)歷的差異在一定程度上塑造了兩種不同的世界,，特別是隨著大量的農(nóng)民工進入城市,，“城市二元結(jié)構(gòu)”日益強化，這種社會結(jié)構(gòu)常常是文化性的,、隱秘的,，形成了“象征二元結(jié)構(gòu)”，即表達不同群體社會身份的象征系統(tǒng)及其運作呈現(xiàn)出二元對立或兩極趨勢,，彰顯了不同群體在身份,、地位,、聲望等方面的二分化與不平等,。“鳳凰男”與“孔雀女”在結(jié)婚前，不僅表現(xiàn)為現(xiàn)實生活世界的二元分立,，而且表現(xiàn)為在象征世界(如話語體系)中的二元分立,。
從成長過程來看，“鳳凰男”與“孔雀女”生活在兩種不同的世界,。“鳳凰男”出生于鄉(xiāng)村世界,，并在這種世界中生活長大，這種世界通常被描述為“如何的貧困”,、“如何的艱辛”,，以“物質(zhì)的匱乏”為主要特征。在這樣的生活世界中,，具有穩(wěn)固的“差序格局式”人際交往的社會結(jié)構(gòu),，個體家族意識比較濃厚,。因為自身可利用資源的缺乏，“鳳凰男”能夠“節(jié)流”,，培養(yǎng)自我的儉約意識;因為可利用資源有限,，他能夠積極主動地“開源”，培養(yǎng)自強自立意識;因為認同家族期望,，他能夠擔(dān)當(dāng)重任,，具有責(zé)任意識。
與“鳳凰男”有著截然相反的生活景況,，“孔雀女”生在都市世界,、長在都市世界，從小衣食無憂,，過慣了“衣來伸手,，飯來張口”的日子，享受著美好富足的生活,。“孔雀女”與“鳳凰男”的生活經(jīng)歷差別巨大,。“鳳凰男”上高中時才第一次吃雪糕，此時的“孔雀女”都吃膩了肯德基;上大學(xué)后,，“鳳凰男”才有了第一雙35塊錢的皮鞋,，而“孔雀女”已經(jīng)結(jié)識了國際名牌服飾;長期的“無障礙”生活塑造了“孔雀女”向善的一面，但是因為獨生女背景使得其養(yǎng)成了任性,、固執(zhí)的個性特征;人際交往的異質(zhì)化,、孤立化，使得“孔雀女”缺乏人際交往的深度與廣度,。所以,，“孔雀女”不了解其他異文化，不能很好地處理人際關(guān)系,。
這樣,，從生活經(jīng)歷到個性形塑，“孔雀女”與“鳳凰男”存在著迥然不同的特征,，這些特征通過公眾話語體系建構(gòu)出來,，通過大眾傳媒或口口相傳，呈現(xiàn)在公眾面前,，特別是目前網(wǎng)絡(luò)媒體中關(guān)于“鳳凰男”與“孔雀女”的討論,，同樣是在無形之中促進話語體系中兩者不同的建構(gòu)，有的為“鳳凰男”鳴冤,，有的為“孔雀女”出氣,，人們各執(zhí)己見。無論如何,，這些對城鄉(xiāng)二元張力的凸顯埋下了伏筆,。
2.“結(jié)合”中的“默契”
“鳳凰男”與“孔雀女”能夠結(jié)合到一起,，與當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型、雙方個體的特征有很大關(guān)系,。在社會轉(zhuǎn)型時期,，人們的行為方式、生活方式,、價值體系都會發(fā)生明顯的變化,。人們開始擺脫過去安土重遷觀念，人口流動增多,，城鄉(xiāng)流動加劇,，社會流動體制逐漸改變。人們交往的邊界逐漸地突破地域的限制,，人際交往逐漸從血緣,、地緣或業(yè)緣一元化交往結(jié)構(gòu)，向血緣,、地緣,、業(yè)緣和志(趣)緣多元交叉交往結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。人們之間不僅交往頻次發(fā)生了變化,，而且交往方式也發(fā)生了改變,。作為一種特殊人際關(guān)系，姻緣關(guān)系也發(fā)生了變化,。原本在初婚年齡變化,、認識途徑變化以及決定方式等多個方面，城市與農(nóng)村各自婚姻結(jié)合過程中存在明顯的差別,，“鳳凰男”與“孔雀女”城鄉(xiāng)結(jié)合式婚姻,，使得姻緣關(guān)系變得更加復(fù)雜。
“鳳凰男”與“孔雀女”的個性特征,，為二者結(jié)合由可能轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實創(chuàng)造了條件,。“孔雀女”長期習(xí)慣了獨生子的家庭生活與物質(zhì)豐裕的都市生活，從來沒有物質(zhì)匱乏的概念,，而且長期的獨居生活極容易形成“惟我獨尊”的觀念,，看待事物容易堅持自我取向,，視野狹隘,，生活趨于理想化，對待愛情同樣只是從自我角度思考,，堅持一個原則——“只要我喜歡”,。“孔雀女”們從來不把男人的經(jīng)濟實力當(dāng)作首要的考察內(nèi)容，只是崇尚并向往純真的愛情,，更看重男人的能力和家庭責(zé)任感,。“鳳凰男”自立,、節(jié)儉，少了城市男子的紈绔與玩世不恭,，多了一份沉沉的責(zé)任和謙讓隱忍,。他們身上承載著家族的希望，沒有人幫助,，沒有人扶持,，只能奮斗，只能努力,，孤軍奮戰(zhàn),，早年已經(jīng)受夠了貧窮的罪，使得他們很可能不再選擇一個同樣窮苦的女性,。“孔雀女”身上的天真無邪,，不諳世事，以及特有的嬌嗔嫵媚卻正好融化了“鳳凰男”心頭的那塊堅冰,，“孔雀女”的家庭背景和經(jīng)濟實力無疑可以緩解今后生活的壓力,，于是，兩個人義無返顧地走到了一起,，而且愛得昏天黑地,，死去活來。“鳳凰男”的特征滿足了“孔雀女”的要求,，使得二者結(jié)合成為一種“默契”,，由可能性成為現(xiàn)實性。但是,，這種“默契”的出現(xiàn),，是以承認“鳳凰男”與“孔雀女”二者個性差異的存在為前提的。因此,，“鳳凰男”與“孔雀女”婚姻中潛藏的城鄉(xiāng)二元張力不僅沒有消失,，相反卻是在孕育的環(huán)境中走向凸顯。
3.“結(jié)合”后的“規(guī)避”
“鳳凰男”與“孔雀女”義無返顧地步入婚姻的殿堂,，開始了“執(zhí)子之手,，與子偕老”的婚后生活。但是,，婚后生活并不像結(jié)婚這件事那么簡單,。從日常生活到人際交往，生活的方方面面,，使得“鳳凰男”與“孔雀女”婚后生活面臨著多重矛盾,。
“鳳凰男”已經(jīng)習(xí)慣了勤儉節(jié)約的鄉(xiāng)村式生活，可這種生活往往與“孔雀女”習(xí)慣的都市高質(zhì)量,、舒適生活相差太遠,。雖然“鳳凰男”收入不菲,，但是多年形成的儉約型生活習(xí)慣依舊影響著自身的行為方式。雖然他逐漸地體識“孔雀女”的“奢靡生活”,，但是對于自己依舊那么克制,，甚至?xí)?ldquo;孔雀女”的“奢靡行為”加以指責(zé)。“孔雀女”追求便捷,、舒適的都市生活,，雖然遭遇“鳳凰男”的發(fā)難，但是她的追求并沒有停止,。從生活習(xí)慣到行為方式,，從消費數(shù)量到消費質(zhì)量乃至消費觀念，兩者存在很大的不同,?；楹笊钪校瑸榱艘?guī)避正面沖突,，“鳳凰男”有時不會刻意要求“孔雀女”歸順儉約型生活,，相反會縱容“孔雀女”的“奢靡”，只是克制自己;“孔雀女”也會盡量克制自己的“欲念”,，迎合“鳳凰男”的生活方式,，不得已之時也會采取措施，例如把新買的衣服藏起來,，避免旁敲側(cè)擊帶來的“戰(zhàn)爭”.
在人際交往過程中,，“鳳凰男”原有的差序格局式交往結(jié)構(gòu)依舊發(fā)揮作用，對待家人無論何時何地始終如一,，對待親戚無論貧富一視同仁,，基于親情的責(zé)任，“鳳凰男”不因為婚姻而遺棄,。雖然“鳳凰男”已經(jīng)生活在城市中,，但是，“鳳凰男”依舊心系鄉(xiāng)村,，作為“不折不扣的孝子”孝敬父母,，“逢年過節(jié)，總想著孝敬農(nóng)村的七大姑八大姨”,，這樣加固了鑲嵌于鄉(xiāng)村“差序格局”式社會交往結(jié)構(gòu),，同時也加固了自身應(yīng)盡的責(zé)任。雖然“孔雀女”賞識“鳳凰男”的責(zé)任感,，但是她認為的“責(zé)任”更多地具有個體主義傾向,，而前者表現(xiàn)出的是家族主義傾向,，二者的責(zé)任客體并不一致,。這樣,，在人際交往過程中，“鳳凰男”與“孔雀女”的交往中心時常發(fā)生偏離,，為避免這種偏離導(dǎo)致的爭執(zhí),，“鳳凰男”既要顧及“大家”也要顧及“小家”，“孔雀女”也盡量順應(yīng)“大家”,，同時絕不放棄“小家”,。
“鳳凰男”與“孔雀女”的婚后生活并沒有像婚姻結(jié)合之時那么默契，無論是婚后的生活方式,，還是婚后的人際交往,，他們面臨著各種各樣的分歧，這些分歧凸顯出內(nèi)置于這種婚姻的城鄉(xiāng)二元張力,。雖然二者在婚后生活中開始采取措施規(guī)避因分歧帶來的沖突,，但是，分歧的存在不可避免,，隱于其中的城鄉(xiāng)二元張力必然彰顯,。
三、張力生成的因素分析
從“鳳凰男”與“孔雀女”的誕生,，到二者的結(jié)合,，特別是婚后生活顯現(xiàn)出的城鄉(xiāng)二元化張力，使得這種婚姻形式更加引人注意,。這種張力背后蘊藏著其生成的因素,。
1.城市化進程中的一種“失調(diào)”反應(yīng)
當(dāng)前，我們正在經(jīng)歷著前所未有的城市化運動,，這種運動不僅表現(xiàn)為原有城市世界的逐漸擴張,，而且表現(xiàn)為鄉(xiāng)村世界自身的主動轉(zhuǎn)變。“鳳凰男”與“孔雀女”的結(jié)合,，正是我國史無前例的城市化進程中的產(chǎn)物,。
在城市化的進程中大量的人口涌入到了城市，移民們傾向于從限制性的地方紐帶中分離出來,。后來,，起始于大城市的文化遷移，使得人們對生活方式的多樣性具有了更大的容忍度,。結(jié)果,，對于和誰一起生活以及生活多長時間這些問題而言，個體的偏好變得比社會規(guī)范更具影響力,。“鳳凰男”與“孔雀女”根據(jù)自己個人偏好結(jié)合在一起,，當(dāng)他們走到一起、組成家庭共同生活時，需要“高度契洽”——但這“只有在相近的教育和人生經(jīng)驗中獲得”;需要“觀念上的相同”——但這“必須有相同的經(jīng)驗基礎(chǔ)”;需要“感情上的相合”——但這“必須有長期在一起的生活”,。雖然他們可能有相近的教育,，但是人生經(jīng)驗存在很大差異;他們共同生活在城市，但是共同生活的時間還很短暫,。
同樣,，婚姻不是件私事，世界上從來沒有一個地方把婚姻視作當(dāng)事人間個人的私事,、別的人不加過問的,。婚姻對象的選擇非但受著社會的干涉,，而且從締結(jié)婚姻起一直到婚后夫婦關(guān)系的維持,，多多少少，在當(dāng)事人之外總有別人來干預(yù),。雖然“鳳凰男”與“孔雀女”的結(jié)合基本上是兩人自由抉擇的結(jié)果,，但是，婚后生活牽涉更多的人,，不再僅是“兩個人的私事”,。“鳳凰男”與“孔雀女”的結(jié)合，使得與兩者有關(guān)系的農(nóng)村與城市親友介入了他們“二人世界”,，特別是重視血緣與親緣關(guān)系的“鳳凰男”,，原本生活就與鄉(xiāng)村家族親友來往密切，婚后生活中也是有增無減,。對于“孔雀女”而言,，自己生活世界里一下子增加了許多“鄉(xiāng)下人”，在自己生活中不能像過去對待“城里人”一樣對待“鄉(xiāng)下人”,，“孔雀女”開始表現(xiàn)得無所適從,。
這些表現(xiàn)，前面表現(xiàn)的是城市化進程中兩人交往的“失調(diào)”,，這種“失調(diào)”源于雙方來自不同世界;后面表現(xiàn)的是城市化進程中多人交往的“失調(diào)”,，這種“失調(diào)”源于同一世界的不同生活方式。“鳳凰男”與“孔雀女”婚姻城鄉(xiāng)二元張力,，通過歷時性因素與共時性因素交互作用,，表現(xiàn)為城市化進程中的一種“失調(diào)”反應(yīng)。
2.兩種文明形態(tài)的“交鋒”
“鳳凰男”與“孔雀女”早年在異樣文化中生活成長,，相比較而言,，前者傳承了更多鄉(xiāng)土文化，后者傳承都市文化,，按照文明形態(tài)的劃分,，鄉(xiāng)土文化代表著傳統(tǒng)文明，都市文化代表著現(xiàn)代文明。
由于通訊和交通的迅猛發(fā)展,，國家和地區(qū)的邊界的阻隔力量會越來越弱,，再也沒有一個國家、一個地區(qū)能夠同外面的世界完全隔絕,，自行其是,。在這個意義上,，世界正在走向一體化,。但是，一體化并不等于生活方式,、價值觀念的一元化,，相反，社會呈現(xiàn)多元化發(fā)展,。社會多元化體現(xiàn)出多種文明的交匯,，在交匯過程中，雖然為人們提供了廣闊的交流空間,，為不同生活方式,、不同價值觀念提供了交流機會，但是,，在交流過程中會引發(fā)沖突,，這些沖突往往受潛藏的深層文明形態(tài)的影響。“鳳凰男”與“孔雀女”結(jié)合是社會多元化發(fā)展的結(jié)果,。城鄉(xiāng)人口流動加劇,，鄉(xiāng)村男孩與城市女孩有了更多接觸機會，這些機會為他們播撒了愛情的種子,，使得二者結(jié)合由可能變成現(xiàn)實,。但是，“鳳凰男”與“孔雀女”分別深植于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之中,，婚后生活矛盾往往源自深層的兩種文明“交鋒”,。
傳統(tǒng)文明體現(xiàn)在“鳳凰男”身上，他們具有強烈的家族責(zé)任意識和良好的勤儉治家作風(fēng),，與之相對,，“孔雀女”身上體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的影響，她們追求自我獨立與生活的享受,。兩種文明存在一定程度的相悖性,，勢必影響個體行為及生活方式，二者由差異引發(fā)矛盾,。“鳳凰男”生活在城市,，并與“孔雀女”生活在一起，這并不能說明傳統(tǒng)文明就此隱退，相反,，婚后生活存在的分歧,，表明兩種文明交鋒仍在繼續(xù)。隨著時間的“逝去”和空間的“隱遁”,，在場和不在場交織在一起,，所有社會生活都發(fā)生在這種交織關(guān)系之中，也都通過這種交織關(guān)系而得以構(gòu)成,。傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的交鋒,，在時空延伸中作用于“鳳凰男”與“孔雀女”的生活，使得城鄉(xiāng)二元張力凸顯其中,。
社會多元化為“鳳凰男”與“孔雀女”的婚姻結(jié)合提供了機會,，同樣也為兩種文明的會合提供了平臺。現(xiàn)代社會生活的多重交織,，使得他們的婚姻在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的“交鋒”中延續(xù),。
四、小 結(jié)
“鳳凰男”與“孔雀女”誕生于城鄉(xiāng)二元分割的場景,，二者的結(jié)合本身潛藏著城鄉(xiāng)二元張力,，整個婚姻結(jié)合過程凸顯張力所在?；橐鼋Y(jié)合中城鄉(xiāng)二元張力源于城市化進程的“失調(diào)”反應(yīng),，更深層面源自傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的“交鋒”。雖然“鳳凰男”與“孔雀女”的婚姻結(jié)合面臨著多重困難,，但是,，這種結(jié)合的出現(xiàn)表明城鄉(xiāng)隔離的藩籬正在被打破，城鄉(xiāng)社會流動的良好局面開始形成,。
小編結(jié)語：針對“鳳凰男”與“孔雀女”的婚姻問題,，不僅當(dāng)事人需要彼此體諒、相互理解,，而且整個社會也需要給予同情與關(guān)愛,，少一些偏見與指責(zé)。如果您有任何婚姻情感方面的困擾,，歡迎撥打婚姻幫全國客服熱線：4006-520-255,，我們有專業(yè)的婚姻情感心理咨詢師為您排憂解難。
