自從手機(jī)由單一的通訊功能，演化為附帶拍照,、分享,、傳播信息的智能手機(jī)。我們可以看到,，每到一個(gè)旅游勝地,，從扛著長槍短炮單反照相機(jī)到舉起手機(jī)的男人們，大多孜孜不倦的忙于拍攝,，從而將山川樓閣,、藍(lán)天白云、高樓大廈,、餐飲美食,、美女長腿等世間萬物，固化在小小的影像之間,。人們就此忽略了現(xiàn)實(shí)世界的風(fēng)土人情,，而忙于滿足自身貪婪的人性。是的,，我之所以言及貪婪,，是因攝影的心理本源便是一種占有：因無法將現(xiàn)實(shí)之物緊攥進(jìn)自己的雙手，從而將所看之物進(jìn)行鏡頭化,、影像化,、虛擬化的浮光掠影式的占有。每一個(gè)手握鏡頭的男人,，就此成為一位心理學(xué)意義上的富豪,。此時(shí)此刻，每一個(gè)男人都是凱撒大帝,，他們的鏡頭在自豪的宣言：我來了,，我看到，我占有,！

在男人們忙于拍攝,，忙于以影像的方式占有這個(gè)世界的同時(shí)，女人大多在自拍,。我們常?？梢钥吹剑诼糜蝿俚?、鐵軌,、小街巷、候機(jī)廳甚至公交車站牌之下,，都有舉著長長的自拍桿顧影自憐的女人,。就此,，男人的占有性拍攝與女人自戀式自拍，形成了極為有趣的對立的兩極,。自拍的女人心無旁騖,，她似乎對這個(gè)世界并無占有的野心，她只為她自身所著迷：她的眼睛,，她的頭發(fā),，她的妝容,，她的胸部,，她的大腿，她的玉手以及她迷人的玉足,。

自拍的女人是現(xiàn)代版的納格索斯,，她們對鏡頭的迷戀，宛若古希臘神話中的納格索斯對水面的迷戀,，她們不停的依靠美顏相機(jī)（納格索斯依靠水面的朦朧性）美化著自身的容貌,，而后沉溺于這美化的、凝固的,、完美的影像之中,，顧影自憐、難以自拔,、喜不自禁,。從每一個(gè)酷愛自拍的女人身上，我們都可以尋找到水仙花神納格索斯那來自遠(yuǎn)古的倩影與不死的靈魂,。

但僅僅將自拍分析為一種女性的自戀,，顯然是一種過于單純的看法。很多男人亦酷愛自拍,。要知道,，人是一種無法直接觀看自身的生物。人類的眼睛可以讓人觀看到四周的一切,，卻無法反觀他自身,。對一個(gè)人而言，他自身便是最大盲點(diǎn),。古希臘哲學(xué)家言：“認(rèn)識你自己”,，笛卡爾言：“我思故我在”。我是誰,？我究竟是個(gè)什么樣子,？是人類一直癡迷的事物。最早的人類依靠水面反觀自身,，鏡子的發(fā)明讓人從水面中解脫出來,。照相與自拍,，便是現(xiàn)代科技對人類反觀自身的一大貢獻(xiàn)。大多數(shù)時(shí)候,，我們看,，看影像里的自己，一是為了追尋日常生活的記憶,，二是為了端詳那個(gè)既熟悉又陌生的過去之“我”,。

當(dāng)然，對于過度癡迷自拍的女性而言,，自拍顯然不僅僅是一種單純的自我反觀,，更多的是一種精神分裂的雙重之看。關(guān)于人體攝影,，西方一直流行一種費(fèi)洛伊德式的觀點(diǎn)：照相機(jī)是男人外延的陽具,。那么舉著長長的自拍桿，在人群里穿梭的不停的自拍的女人,，如何解釋她們的行為,？事實(shí)上，在男權(quán)社會里,，女性是男性視野里的物,，是被觀看的物。

網(wǎng)友評論：

基于男權(quán)社會源于流長的意識形態(tài)熏陶,，女人們早早的學(xué)會以兩種方式觀看自身：一種女性的方式,，另一種則是男性的方式。這是一種自我觀看的精神分裂,。顯然,，手機(jī)的自拍功能，使得女性自我觀看的精神分裂更為嚴(yán)重,。

小編結(jié)語：女性依靠自拍以男性的方式觀看自身：手機(jī)代替了理想男人,，男性就此幻化為自拍桿，幻化為手機(jī)的自拍美顏功能,，在凝視,、在拍攝、在觀看那位完美的女性之“我”,。那些酷愛自拍的女性,，就此以一種男性情人的目光，觀看到想象中的,、十全十美的“我”,。我們與其稱之為自拍，莫如稱之為一種女性的安慰療法,。