在各種家庭關系當中,,婆媳之間的關系大概是最不容易相處的了,。不要說那些好不容易熬成婆的老太太聚在一起,談的話題總是離不開議論兒媳婦的長短,,就是那些邁進丈夫家多年的年輕女性,,有空聊天的時候,也不免把聚會變成了聲討婆婆大會或者訴苦大會,。處在婆媳之間的那位兒子兼丈夫,,為了維系雙方的關系,受過多少夾板氣,,賠了多少笑臉,,編了多少瞎話,也是可想而知的,。
為什么婆媳關系不大容易相處和諧呢?有的研究者依照弗洛伊德的思路,,從婆媳對兒子兼丈夫的情感占有欲及“戀母情結”等角度去解釋。當我們嘗試用社會心理學的視角去分析時,,又會得到什么結論呢?
婆媳雙方常常一方強調真有之情,,另一方強調應有之情,結果兩方都不滿意
社會心理學的研究發(fā)現,,中國人在對各種人際關系分類時,,會采用一個雙維度的標準。一個維度是關系中兩個人身份角色的距離,,一個維度是關系中兩個人的真情交換和義務履行的均衡,。
在家庭關系中,親子關系是一種血緣關系,父母兒女以血脈相連,,在以父子軸為核心的中國文化里,,親子關系顯得尤為重要。而夫妻關系,、兄弟姐妹關系相形之下其重要程度都會弱一些,。對于每一個人來說,這些關系是與生俱來的,,或者是由角色身份固定下來的,。因此,我們對這些關系在情感表達上就形成了各自的區(qū)別,。
對此,,著名社會學家費孝通先生稱之為“等差之愛”。意思是說,,在親子之間,、夫妻之間、手足之間都有來自角色身份規(guī)定的情感,。這也就是梁漱溟先生所說的“應有之情”,。不同的關系有不同的倫理規(guī)范,也有不同的情感類型,。
此外,,拋開身份角色來說,當兩個人在日常生活中不斷交往,,就會形成恩恩怨怨,,以及對于一個人的愛憎好惡。比如說,,當我們非常崇敬自己的父親時,,除了有一種兒女對父親的敬重之外,還會因為他的個人品德而佩服他,,有一種超越親緣身份的評價,。這就是“真有之情”。
一般來說,,在家庭生活中,,由于家庭成員不僅有很近的血緣關系,而且還耳鬢廝磨,,朝夕相處,,同時具有最切近的應有之情和最淳厚的真有之情。
當原本沒有親緣關系,,“本不是一家人”的男女,,由于相愛“走進一家門”的時候,,主要是被“真有之情”推動的?;橐霾粌H帶來了夫妻關系,而且也帶來了一大串家庭關系身份,,新娘子一下掉進了一張關系網當中,,需要四面應付。婆媳關系就是其中比較重要的關系,。而對于媳婦來說,,婚前與夫家的人一般交往比較少,所以,,對丈夫是真有之情,,而對公婆和夫家其他成員就只有應有之情。
應有之情只是一種根據角色規(guī)定的情感,,例如傳統(tǒng)倫理中的父慈子孝,、兄友弟恭等。這種義務之情由于僅僅是義務,,很容易讓人言不由衷或敷衍了事,。媳婦心里會想,我們之間沒有交情,,我不是你從小帶大的,,因為結婚,我就要對你百般照顧,,我自己的父母我還沒來得及孝敬呢,,能做到現在這樣我就很不錯了。婆婆心里會想,,你在我家里出出進進,,就是一家人了,你應該像個兒媳婦的樣子啊!一方強調真有之情,,另一方強調應有之情,,兩方都不滿意。
網友評論:
婆婆看兒媳婦不順眼,,兒媳婦討厭婆婆,,兒子戀母又愛妻,中間的一系列矛盾就發(fā)生了,,雙方都覺得自己有理有據,,矛盾的根源產生。
小編結語:兩個人在日常生活中不斷交往,,就會形成恩恩怨怨,,以及對于一個人的愛憎好惡,,接觸一個人,你會發(fā)現這個人還不錯,,當真的和她相處時,,你也許會越來越討厭一個人,從生活的各個方面厭惡一個人,,這也許是婆媳關系惡化的一部分原因,。