上一代人,，以及之前的N代人,，“養(yǎng)兒防老”的觀念很重。亦即,，他們多生孩子,，并不僅僅是因為愛孩子，還有一些功利的考量,。因為有功利的考量,，所以,，他們對孩子的愛并不純粹，除了通常意義上的父愛母愛之外,，還多了一層“希望他能回饋我”,。這種對回饋的期待，既有物質(zhì)上的,，也有精神上的——如“我兒是李剛”等種種“揚(yáng)眉吐氣”,。我們這一代人，成長于后工業(yè)時代,，社會保障日漸發(fā)達(dá),，而且，即便是養(yǎng)老金不夠用,，大部分人用自己的積蓄也夠給自己的來養(yǎng)老了,，因此，我們對孩子這份“保險”的需求度降低了,，我們生孩子,，就僅僅是因為自己喜歡孩子。
因為上一代人及前N代人對子女回報自己有期待,，因此,，他們望子成龍、望女成鳳的愿望必然很強(qiáng)烈,，這也就是為何虎爸虎媽會屢見不鮮了,。這些望子成龍的父母，更關(guān)注的,，不是子女能否幸福,，而是，子女能否給他們自己帶來幸福,。相比之下,，我們這一代人，更關(guān)注的,，是孩子的幸福;我們的幸福,，需要自己去奮斗，而不是要靠孩子來回饋或保障,。
兩年前，曾有一位同事提出了一個很有意思的現(xiàn)象：“我們這一代人,，好像沒有我們的父母那一代望子成龍心切了?”我說：“這是因為,，我們這一代，認(rèn)為自己比我們的父母要成功,?！薄澳愕囊馑际牵覀冞@一代中，那些認(rèn)為自己不成功的人,，仍然在望子成龍?”“應(yīng)該是這樣的吧,。我的感覺就是，父母越不成功,，望子成龍之心越切,。”半年前,，看到一篇文章《為什么紅后代喜歡起名叫ABB》,，印證了我之前的猜測。那篇文章提到一個很有意思的現(xiàn)象：
紅二代取名字,，“A小B”結(jié)構(gòu)的特別多,，如X小鵬，X小琳,，陳小達(dá),，李小雪，李小峰;紅三代取名字,，“ABB”結(jié)構(gòu)的很多,，如羅點點、X瓜瓜,、毛東東等,。但無論是哪種結(jié)構(gòu)，都有一個共同特征：并無中國人起名時鄭重其事的寄托期望或表達(dá)志向之意,，顯得極為隨意,。為什么影響中國現(xiàn)當(dāng)代政治走向的群體，反而在給孩子起名時完全不沾政治色彩,，而且完全不帶有寄托美好希望和寄托的痕跡?
答案或許很簡單,。只有普通人才會希望自己的孩子能超過自己，有遠(yuǎn)大前程,，所以中國起名常用字多為表達(dá)美好祝愿的形容詞和名詞,，如“偉”、“剛”,、“強(qiáng)”,、“麗”、“芳”等,。而1949年后A小B的父輩們身居中國頂層社會,，對子女的人生道路并無特別期待，不會指望他們還能比自己更優(yōu)秀,，對子女的態(tài)度更多是寵愛,。他們很容易被視為父輩小一號的復(fù)制品,，得名A小B是極為自然的事情。
也就是說,，社會的上層,，對孩子的感情，沒有普通家庭那么功利,。
另一個可以佐證的現(xiàn)象是：社會下層,，更喜歡用“不孝有三、無后為大”這種簡陋的觀念壓榨子女,，在他們看來,，子女的主要價值，就是多下幾個崽子,，傳宗接代;在這些父母的世界里,，子女完婚、生孩子,，并不是子女的終身大事,，而是父母的“終身大事”。相比之下,，社會上層,，則更加能夠包容甚至縱容子女去追求自己的人生，而不是單純地局限于他們的“動物性本能”,。
沿用前面提到的“我們這一代人比我們的父母成功”的邏輯,，二三十年后，當(dāng)我們這一代人的兒女到了“適婚年齡”的時候,，我們中的大多數(shù),，必然不會像前N代的父母們那樣“沒有格局”。
之前的N代父母,，在跟子女的關(guān)系中,，主要以兩種形象出現(xiàn)：領(lǐng)導(dǎo);奴仆。(當(dāng)然也有很多例外,，但這種例外,，多出現(xiàn)在一些高級知識分子家庭里。如錢基博,、劉墉,、周國平等，跟自己的孩子,，就像兄弟朋友一樣,。)到了我們這一代，更多地受到了西方文明的“污染”,，我們“終于受夠了”前N代父母們的做法,，因此，當(dāng)我們有了孩子的時候,，我們會爭取跟孩子像朋友一樣相處,。當(dāng)然，在城市比農(nóng)村更容易做到;在父母學(xué)歷高的家庭,，也更容易做到,。
我們的上一代人，在孩子成年后,，父子之間,、兄弟之間，對財產(chǎn)的問題,，看得比較重,，很計較某些細(xì)節(jié)，但我們這一代人,，無論是對父母還是兄弟,，都更注重親情，而對物質(zhì)利益,，要比上一代人看得淡,。上一代人中，兄弟之間為了分家產(chǎn)而鬧得雞飛狗跳的事,，比比皆事,，但在我們這一代人這里，這種事則要少得多,。十年前,，我媽在我們鎮(zhèn)上買了440平米土地，后來建小產(chǎn)權(quán)房,，簽合同前,，為了長遠(yuǎn)的便利，我建議,，直接寫成我弟弟的名字,，而不寫她的名字，這樣,，大家都輕松,。八年前，我剛畢業(yè)的時候,，沒錢交房租,，有一天晚上，一查,，卡上只有33元錢了,，連忙給我弟弟發(fā)了條短信“我的卡上,，有33塊”，我弟弟很干脆地說：“我明天打給你3000,，不用還了,。”其實,，那個時候,，他每個月，工資也只有2100元,。類似的事情,，在我的朋友中也有很多。
當(dāng)然,，出現(xiàn)這種差異,，絕非僅僅因為我們這一代人的“思想境界”比上一代人高。而是,，社會進(jìn)步了,，現(xiàn)在，大家都沒以前那么窮了,，不會為了爭奪一點可憐的物質(zhì)利益而付出親情的代價了,。
中國文化中有句俗語，“在家靠父母,，出門靠朋友”,，其實，這里的父母,，也可以延伸到兄弟,、親戚等“血緣共同體”;朋友，則更多地是靠“臭味相投”而走到一起的伙伴,。很少出門的人,、或者盡管也經(jīng)常出門，但搭建人際關(guān)系的能力比較差的人,，遇到事情,，主要是靠父母兄弟親戚等出手相助;而江湖經(jīng)驗很豐富的人，則主要是靠朋友,。事實上,，一個人的圈子越廣、能量越大,，便越不可能“靠父母”——當(dāng)然,，父母是官一代、富一代或某種神通廣大的人物的，另當(dāng)別論,。
在《水滸》中,，武大郎跟武松兄弟倆的幾段對話，很能說明這種區(qū)別：
當(dāng)武松成為打虎英雄并與哥哥重逢之后,，哥哥講了這樣一段話：“我怨你時,， 當(dāng)初你在清河縣里，要便吃酒醉了,，和人相打，時常吃官司,，教我要便隨衙聽候,，不曾有一個月凈辦，常教我受苦,，這個便是怨你處,。想你時，我近來取得一個老小,，清河縣人不怯氣,，都來相欺負(fù)，沒人做主;你在家時,，誰敢來放個屁;我如今在那里安不得身,，只得搬來這里賃房居住，因此便是想你處,?！倍渌珊髞磉M(jìn)東京辦事臨行時對哥哥武大則有這樣一段囑托：“你從來為人懦弱，我不在家,，恐怕被外人來欺負(fù),。假如你每日賣十扇籠炊餅，你從明日為始,，只做五扇籠出去賣;每日遲出早歸,，不要和人吃酒;歸到家里，便下了簾子,，早閉上門,，省了多少是非口舌。如若有人欺負(fù)你,，不要和他爭執(zhí),，待我回來自和他理論,。”
武大對武松的感情中，既有嫌棄,，又有“我需要你來保護(hù)”;而武松對武大的感情，則純粹是愛，是呵護(hù)欲。弱小者對比自己強(qiáng)大的人的愛,，常常夾雜著依賴感;而強(qiáng)者對弱者的愛，則更多地是純粹的愛,，或者“自我實現(xiàn)的需求”,。
說到兄弟之情，我還想起一個很有意思的故事：幾年前,，一個同學(xué)的弟弟畢業(yè)求職,，因為跟我特別熟悉，因此,，他打電話給我,，問我能不能幫他介紹一份工作。我說：你哥資源那么廣,，你咋不讓你哥介紹呢? 結(jié)果,，這位兄弟說：“不能讓我哥介紹。如果我的第一份工作都是我哥介紹的,，以后,，別人會說，我是站在我哥的肩膀上成功的,，沒有成就感,。”我當(dāng)時開玩笑,，一定要把你這句話告訴你哥,。
似乎，越是有出息的人,，越不指望自己的父母兄弟親戚能給自己的事業(yè)提供多少幫助——要么是覺得沒這個必要,，要么，是他們的自尊心不允許他們這樣做;對這些人來說,，白手起家,，依賴由自己搭建起來的朋友圈相助，才會更有成就感一些,。相反,，那些沒有出息的人，特別注重父母的“有用性”,，他們喜歡“恨爹不成剛”,，甚至，連父母不能出錢給自己買房娶媳婦,，也成為了怨恨父母的理由,。
與前N代人相比，我們這一代人普遍能夠輕而易舉地做到“出門靠朋友”。我們跟父母兄弟姐妹之間日常交往的減少,，主要是因為“互助的需求”下降了,。此時，我們跟父母兄弟的交往,，反而更容易回歸到純粹的感情上,。其實，這不僅是這一代跟上一代的區(qū)別,，也是城市跟農(nóng)村的區(qū)別,、是商業(yè)文明跟農(nóng)業(yè)文明的區(qū)別。
網(wǎng)友評論：
前些年,，村里的一些老人在進(jìn)城后常常感慨說,，城市里“人情淡薄”;再后來，常常在網(wǎng)上看到,，一些出了國的人感慨說，發(fā)達(dá)國家里“人情淡薄”,?？墒牵y道真的是城市人比農(nóng)村人更沒有感情,、發(fā)達(dá)國家的人比中國人更沒有感情嗎?
小編結(jié)語：在城市和發(fā)達(dá)國家等文明程度較高的地方,，真正“淡薄”的，并不是“人情”,，而是“人情世故”,。與文明程度較低的地方相比，在這里,，利益較少披著“人情”的面具出現(xiàn),，人們較少拿利益來玷污人情，因此,，人情,，反而會顯得更純粹一些。
